技术:《天下诸番识贡图》收藏者：此图润物细无声

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刘钢

今年年初，关于郑和下洋的《天下全舆总图》上映后，历史学界的几位教授和学者立即对这张图提出了各种疑问。 有些学者主张这幅图是“现代非法奸商根据旧地图和一知半解的历史知识编造的假货”。

对于这些疑问和谴责，这张地图无法申辩。 但是，地图纸、图中岁月的痕迹、地区轮廓和岛屿的位置，以及制图者记录的订单回答了这些疑问和谴责。 这些回答是无语的，但有道理，很有趣。

、《天下全舆总图》的制图年代

判定一张中国古代地图的制作年代，除了参考作者在图上写明的制作时间外，还可以用中国古代书画、古籍、废纸等方面的一点鉴定方法进行验证。

根据新西兰威卡托大学( university of waikato )的测量结果，《天下全舆总图》的纸张年代在1730年至1810年之间，或1640年至1690年之间为注1。 从地图用纸的颜色变化、气味、脆化的程度也可以将用纸的年代评价为清中期。 图上的红框是用朱砂墨画的。 清朝时代的朱砂墨至今仍在发现，但二百多年前留在纸上的朱砂墨经过岁月显示的颜色，与现代人用旧朱砂墨在旧纸上画的效果完全不同。 正如元朝人夏文彦在《图画宝鉴》中所说，“古人一画画，墨的颜色就进入蚕丝”，“伪者极力模仿，但粉墨被绞死”。 我们在《天下全舆总图》中的订单红框朱砂墨色是“全部进入蚕丝”，与此相对，图中的三方红色鉴赏印是“浮在像素上”，很容易看出是为近代人按下的印记。 《天下全舆总图》的海域是用干隆时期“五香”墨中的青色描绘的。 这种墨水颜色要经过特别长的时间才能褪色。 这张地图对折留下来，对折部位的通气性比其他部位差，因此该部位的褪色程度比图纸中部的褪色程度小。 这种不规则褪色是长期自然出现的效果，与古书造假者使用人工褪色的效果完全不同。 但是特别是无论如何

原本作为并不是从前者左开始，、、、、、、、、、、、、、、、、、也不是上述上述上述只是这一点，干隆、嘉庆年间著名学者洪亮吉对此表示:“现在楷书的匀称圆满者被称为馆员，类都是千手雷同。 《天下全舆总图》的字体有明显的“馆员”书风。

《天下全舆总图》上的古意斑和现代科学检查结果可以验证在这张图上签名的描绘年代，即一七六三年。

二、《天下全舆总图》的描绘风格与优势

几位有名的史学教授认为，《天下全舆总图》与传教士利马洞、儒略、毕方济等西方来华传教士画的世界地图相同，“完全是根据欧洲地图画的”。 另外，也有历史地理专家判断“从地图的形状来看，基本上是从利马洞的世界地图中脱胎换骨的”。 其实不然。 比较《天下全舆总图》和传教士的世界地图和同时期欧洲人制作的世界地图，可以发现它们之间在绘画理念和构图等方面有实质性的差异。 其中最重要的是，《天下全舆总图》没有任何投影效果，同时地图的水平中心线不是纬度为零的赤道，而是北纬三十七度左右。

不同历史时期艺术家创作的绘画作品各有独特的艺术风格，地图制作也是如此。 十五世纪画师画的世界地图注2在制图理念、布局、侧要点等方面与地图史学界所说的十六世纪至十八世纪的“文艺复兴时期的世界地图”注3明显不同。 首先，15世纪世界地图布局的首要目的是更有效地表现大陆，而文艺复兴时期世界地图布局的着眼点在于如何表现整个地球。 其次，15世纪的世界地图既重视大陆板块，又夸大了世界地区陆地所占的比例，文艺复兴时期的世界地图试图表现真实的陆地与海洋之间的比例。 再次，15世纪世界地图的中心点或水平中心线在北纬30度到40度之间，文艺复兴时期的世界地图的水平中心线位于纬度为零的赤道上，最后，15世纪的世界地图没有投影效果，没有经线，没有纬线，文艺复兴时期的世界地图使用不同的投影方法

《天下全舆总图》中记载，该图是一四一八年“天下诸番识贡图”的仿制品。 可见《天下诸番识贡图》的风格与十五世纪欧洲世界地图的风格完全一致。 这张地图的布局目的和着眼点是如何有效地表现地球上所有大陆的陆地，图中的陆地面积约占两个交叉圆形总面积的五分之三注4，地图的水平中心线为北纬37度左右，图中没有投影，也没有经线。

受欢迎

好了，没关系，没关系，没关系，没关系，没关系，没关系，没关系。

摘桃子

三号吗

接近世界

手忙脚乱地在美国114，美国还没到，还没到，还没到。

据记录欧洲人第一次到达南极是在19世纪。 但是，1513年画的吡里勒斯地图和1531年画的奥兰多·菲诺斯世界地图上描绘了南极地区，部分地区的轮廓接近实际情况。

一五一三年巴博从美国东海岸线通过巴拿马地峡来到美国西海岸。 他是第一个站在美国西海岸看到太平洋海水的欧洲人。 一五二零年麦哲伦是率领船队通过麦哲伦海峡进入太平洋海域，率领船队在太平洋航行的第一个欧洲人。 这些是无可争议的历史记录，但这些记录与1507年创建的瓦德穆勒世界地图不一致。 瓦西里·穆勒世界地图的出现比巴尔博看到太平洋要早，但这张地图描绘了美国大陆西部海岸线的方向和太平洋海域的基本轮廓。 这证明巴尔博在看到太平洋之前完成了美国大陆西部的海岸线和太平洋海域的勘探。

在这些地区被欧洲人“发现”之前，谁勘探这些地区，画在地图上呢？ 以下两方面的证据为我们提供了解决这个问题的答案。

首先是15世纪欧洲世界地图绘制中的一些变化。 由于耶路撒冷位于欧洲东部，出于宗教原因，15世纪中期以前欧洲的世界地图基本上是上东西下西，有时出现上南北的世界地图，同时这些世界地图以耶路撒冷为中心。 15世纪中期以后，尽管欧洲人没有陆续到达，随着发现的“新大陆”在地图上的增加，欧洲人制作世界地图的观念和做法发生了很大的变化。 该地图的方位为上北下南，同时地图的中心和水平中心线不位于耶路撒冷，纬度比耶路撒冷稍高的地区。 中国地图的方位从宋代开始逐渐形成上下南的固定结构，同时地图的中心线都在北京和南京之间，这个地区的纬度比耶路撒冷略高。 可以看出，15世纪中期欧洲世界地图制作方法发生变化的理由是参考了中国人制作的地图。

其次是造船技术和地理勘探技术。 而且掌握这两种技术是在地图上画“新大陆”的前提条件。 欧洲的大规模海上探险活动始于葡萄牙的享利王子。 作为我也很讨厌啊

明明是EEE11111

没用，没用，没用，没用，没用，没用，没用，没用，没用。

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但是他认为中国的简体字只有“50年的历史”。 图中的简体字应该是现代人伪造的证据。 懂汉字史的人一定不会赞同这个想法。 20世纪60年代推进汉字简化的目的是统一宣传简体字。 这并不意味着在此之前没有人写简体字。 宋徽宗御笔所着的《神霄玉清万寿宫诏》中，“无疆之休”和“以垂无限”句中的“无”字与现代简体字完全相同，不是繁体字“无”。 明清时期也有文人使用简体字的例子。 史学界目前关注中国古代简体字研究的学者不少。 例如，浙江大学古籍研究所俞欣于2003年提交的博士论文《古代简体字研究》对古代简体字进行了深入的研究。

有教授认为图中的“凶徒”是“匈奴”的误写。 上博馆收藏着战国时代的玉玺，其印文是“凶奴联邦”四个字。 宋人写的《小畜集》卷二十二中有“汉武排挤凶奴隶”。 这些史料表明，“凶奴”一词自古以来就出现，与“匈奴”并用。 该教授指出的另一个“硬伤”是“明代中国北方已经没有匈奴存在”，因为匈奴不能出现在这张明代地图上。 明朝末版《华夷古今形胜图》和明朝崇祯年间印刷的《皇明职方地图》在中国地区北部有“鞑靼即匈奴国”的订单5，这些订单证明了这位教授对明代地图有误解。

这位教授对明代地图的误解也波及到了“高丽”和“琉球”。 他认为，一九九二年“高丽”还将那个国号称为“朝鲜”。 因为，在这张“明永乐年地图上不可能把明朝的节属国朝鲜的国名写成高丽”。 我相信龚缭晏教授一定不赞同这个观点。 龙缭晏教授与他人合着的《利马洞世界地图研究》中收录了《山海与地全图》。 根据龚缭晏教授的考证，这张地图刊登在明末刻印的《月令广义》和《三才图会》等书中，图中的朝鲜地区注明“高丽”。 官方国名、地名变更后，民间长期沿用本名的现象在明清时期的地图上很常见。 这位教授还认为:“琉球从洪武五年(一三七二年)开始是明朝的节属国，是今天的日本冲绳，其地理位置从当时就确定了，不会误称台湾为琉球。” 熟悉琉球地理历史的人都知道，明朝时期“琉球”指的是现在的琉球群岛和台湾一带的岛屿。 《皇明四夷考》和《明史》中记载着“琉球住在东南海”。 因为这个明代的“琉球”不是特别针对现在位于东海的琉球群岛。 明代《山海与地全图》中的“琉球”位置与“天下全舆总图”完全相同。 清中期以后的地图逐渐把台湾从琉球地区划分开来。

这位教授不仅对明代地图有误解，还误读了《明史》。 他认为明代永乐19年设置了南、北直隶。 根据《明史》，明成祖于永乐4年从南京迁到北京，同年设置了北直隶和南直隶。

另一位教授认为，中国古代语只有“职贡”一词，“识贡”的说法在其他古代文献中没有记载，因此“天下诸番识贡图”的“识”字应该是现代伪者的笔误。 事实不像这位教授说的那样。 钦定四库全书收录的明朝书籍《陶庵全集》卷八中有《进识贡者，熊皮雕羽》的记述。 “职贡”一词含有承担职责，定期贡献的意思。 “知贡”是另一个意思——认知贡。 从语义上来说，“识贡”一词符合郑和时期中国发现和认识新大陆的历史语境。

禁忌造成的“硬伤”

清风不识字，为什么乱读”是清中朝文人的诗句，这首诗看起来不重要，但结束了这个文人的生命。 这个事例证明康干两朝的文案狱是清朝文人的噩梦。 莫易仝知道模仿《天下诸番知贡图》时禁忌的重要性。 他把“皇朝圣土”和“本朝第一大国也是……”两个原订单保存在地图上，所以很理解如果原封不动地继续原图明朝的建设，就会被认为是妄想明朝复活。 为了逃避的理由，创作了原图的几个地区名。 其中最重要的是把“大明海”改为“大清海”，把“湖广”改为“湖北”和“湖南”，同时在“南直隶”旁边增加了“安徽”。 通过这些变更，我想表示保存在仿制图纸中的“皇朝圣土”和“本朝下的第一大国”的原订单是指大清国而不是明朝。

在这些选修的基础上，莫易亽依然尽量反映“天下诸番识贡图”的现状。 例如，将“湖北”和“湖南”附加在红框上，将表示当场名字的“湖广”作为红框的订单。 莫易仝氏没有在红框上标注“安徽”，有两个理由。 首先，“南直隶”是当场名，安徽是从这个原建设中区分出来的新建设。 其次，这个解决办法反映了当时的实际情况。 清朝时期江南政区的调整，首先是废除明代的“南直隶”建设，改称为“江南”。 康熙六年又把“江南”变成了“江苏”。 这一年，又把左布政使和右布政使改为安徽布政使司和江苏布政使司，形成了安徽从江苏分成设置省的雏形。 但是江南分省的计划最终完成到干隆末期和嘉庆年间，从一些清中期的地图可以看出这个分省经过了漫长的历史过程。 一七六三年的莫易仝仿画《天下诸番识贡图》是江南省处于省的过程中，此时安徽还没有最终完成设置的过程。 这就是莫易亹没有把“安徽”画在红框上的理由之一。

莫易仝稍微撰改了原图中明代的建立，但可以看到1418年《天下诸番识贡图》的痕迹。 不是作为等，而是说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明·说明· 即使没有

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然而已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经已经中国顺便唐

谁什么时候将“神”这个词用于景教和基督教也是个悬案。 利马洞本人没有说“神”一词是第一次用于基督教，而是子孙根据利马洞的一句话推测的。 这个估计是否合理本身受到质疑。 这位教授在复印件中提到了利马洞在“天主主义”上写的两句话。 “吾天主是古书所称之神”、“历史观古书，知道上帝和天主特别有名”。 根据这两句话，教授得出结论，利马洞首次将“神”一词用于西方宗教。 实际上，在《天主主义》中利马洞还写道:“吾国天主，即华言神”。 仔细研究这些词的短语，可以发现利马洞试图向中国人介绍“神”一词，用中国人说的“神”一词解释“神”的意思。 这位教授对中国基督教史的另一个误解是，清朝西方“礼仪之争”的起源是中国基督教采用了“神”一词。 根据史料，“礼仪之争”的原因是，1693年在福建传教的巴黎外方布教会主教charles maigrot不允许创造者称为“神”、“天”或“急斯”( deus )，而颁布了只能称为“神”的禁令。 注7

由于上述利马洞的一句话和中西方“礼仪之争”的原因，没有任何证据能说明利马洞第一次将“神”一词用于西方宗教。 “神”一词最先出现在《诗经》等古书中。 根据多个史料，唐代景教教义的翻译和释义参考了中国本土的儒家、道家和佛教的语言。 例如，唐代“大秦景教流行中国碑”的000字碑文中借用了300多处中文古籍的词语，其中30处来自《诗经》。 注8“god”是西方宗教的核心，唐代景教教徒一定会用中文词汇来表达这个概念，但这个中文词汇是什么现在最终还没有定论。

这位教授以还没有最终定论的两个问题为根据，断言“天下全舆总图”赤丸的订单“这里的人事奉上帝，教名是曰景也”不是“天下诸番识贡图”的原订单，太武断了。 也

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都是9月99年前已经被克尔“发现”了。

无论如何

根据记录，最初记录这一现象的欧洲人是乔治·格林( john green )，记录时间是一八五一年七月二十二日。 但是，莫里亚在这个记录中八十八年前知道了澳大利亚古代部落的食人族习惯。

16世纪欧洲人殖民美国大陆后销毁了所有关于印第安人宗教信仰的文件。 由于罗马教廷的禁令，直到18世纪末才有人调查美国印第安人的宗教和人祭。 也没有人关心印第安人的建筑特征和风格。 关于北美洲印第安食人现象和南美洲人祭，直到20世纪初才被历史学家证实。 但是，莫里亚的图中有关于北美洲印第安食人和南美洲人节的订单。

上述轮廓、岛和订单可以说明一个事实:一四一八年《天下诸番识贡图》是莫易仝仿画《天下全舆总图》的原件，没有它就无法描绘这些地区的轮廓、岛和订单。

古代人不向现代人的论点提供伪证

有学者断言“天下诸番识贡图”完全不存在，肖像画是莫易仝编造的谎言。 熟悉郑和研究的人知道，关于郑和下西洋的研究起因于梁启超1904年在《新民丛报》上发表的复印件。 梁启超以前没有人关注郑和。 关于郑和世界航海的论点是孟席斯先生在本世纪初提出的。 莫易亽，这个18世纪的人怎么能预见到200多年后有人提出郑和世界航海的论点，为这个论点做伪证呢？

六、郑和世界航海的历史意义

“认识我的人为我担心，不知道我在追求什么”。 公开莫易仝“天下全舆总图”的主要目的是抛砖引玉，促使历史学界对郑和下西洋进行更深入的研究。 虽然玉还没有被拉出来，但引起了很多八卦。 只是只是只是单纯只是专业只是幸福幸福只是幸福只是徒劳只是只是单纯只是专业专业专业但是也没什么大不了的。

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